经也者．分野之谓也．犹孟子所谓经界．在人身谓之部位．无专物而命物者也．部位既定．于是筋与脉之行于太阳少阴之部者．命曰太阳之筋．太阳之脉．少阴之筋．少阴之脉．行于阳明太阴之部者．命曰阳明之筋．阳明之脉．太阴之筋．太阴之脉．行于少阳厥阴之部者．命曰少阳之筋．少阳之脉．厥阴之筋．厥阴之脉．故灵枢经脉经筋两篇．并冠以经者．以筋之与脉．皆分经而行．非筋脉之外．别有所为经也．大者为经．支者为络．以脉之大者．各据专部．故得独被以经之名．非以经络相对．屹然二物也．然则三阴三阳．果本于何义而有此名也．曰本于天地四象也．阴阳离合论曰．圣人南面而立．前曰广明．后曰太冲．太冲之地．名曰少阴．少阴之上．名曰太阳．中身而上．名曰广明．广明之下．名曰太阴．太阴之前．名曰阳明．厥阴之表．名曰少阳．太阴之后．名曰少阴．少阴之前．名曰厥阴．由此观之．前曰阳明者．阳者．表也．明者．盛也．耳目之精．手足之用．皆聚于前．故曰阳明．其里太阴．人身背为阳．腹为阴．居腹之里．故曰至阴．后曰太阳者．太者．至也．阳者．表也．居背之表．而又为耳目手足之所不及．在人身为至远．故曰太阳．远之也．其里少阴．少者．小也．居背之里．稍近于前．故曰少阴．两侧曰少阳者．分据两侧．部位狭隘．故曰少阳．其里厥阴．厥者．逆也．前后之交．两气相触故也．是故阴阳者．表里之雅名．太少厥阴者．前后两侧之雅名耳．三阳经之气血．亦营运于三阴．三阴经之气血．亦营运于三阳．不得以表里分经之阴阳．为气血本性之阴阳也．气血之阴阳．当各从其脏腑之本体求之．与分经之阴阳．两不相涉者也．故至真要大论曰．以名命气．以气命处．而言其病．谓以四象阴阳之名．命于六气．以六气阴阳之名．命于人身上下表里之处．处即经之义也．盖天下无无名之物也．必分立诸名．而后便于讨论病机焉．言者．讨论之谓也．由是推之．命燥金曰阳明．湿土曰太阴．特假其名而已．非燥金之气属阳．湿土之气属阴．而居前也．命寒水曰太阳．君火曰少阴．亦假其名而已．非寒水属阳．君火属阴．而居后也．命相火曰少阳．风木曰厥阴．亦假其名而已．非相火属阳．风木属阴．而居两侧也．总之三阴三阳分经．只是人身分野之空名．非如筋脉之有专物也．邪在分野．是为腠理．是为表病．故无论三阴三阳．当其邪在分野．见证只在躯壳之外．必其邪入经脉．见证乃及脏腑之中．其有未入经脉．遽见里证者．是邪气直中三焦也．三焦者．里之分野也．三阴三阳者．外之分野也．分野者．卫之部也．经脉者．营之道也．此义诸家发明．不一而足．西医解剖．见无所为六经者．便诮中医诞妄．而不自知其疏陋也．略看医书小本．便肆狂吠．中国士子且然．于西医乎何责．易曰．圣人有以见天下之赜．而拟诸其形容．象其物宜．是故谓之象．至哉言乎．圣人通于天地万象之本．无不可以阴阳者也．如高下之升降浮沉也．前后之向背表里也．往来之顺逆也．清浊寒热也．牝牡雌雄也．凡属对待之象．皆可命以阴阳之名．岂特分经而已哉．即心肺为阳．肝肾为阴．脾胃六腑为至阴．亦阳清阴浊之一端耳．清者多静而居里浊者多动而居表．故又有阳浊阴清之说．若不开拓心胸．洞见本原．而欲执一义以印万象．亦安往而不窒乎．万象可通于一义而不能拘于一义者也．有体之阴阳．有性之阴阳．有气之阴阳．有象之阴阳．有数之阴阳．有部位之阴阳．有功用之阴阳．有角立之阴阳．有相生之阴阳．有交变杂错之阴阳．故曰．阴阳者．数之可十．推之可百．引之可千．推之可万．然其要．一也．知其要者．一言而终不知其要．流散无穷．
